Mubtada dan khobar

Pengertian Mubtada dan khobar

Sebelum membaca postingan tentang Mubtada dan Khobar ini, ada baiknya teman-teman buka postingan saya tentang jumlah ismiyah dan jumlah fi'liyah.  Karena ada kaitan yang sangat fundamental yaitu kalimat (الجملة) dalam bahasa Arab terdiri dari dua macam, yaitu Jumlah ismiyah (الجملة الاسمية) adalah kalimat yang didahului oleh isim (kata benda) dan setiap isim yang berada di awal kalimat tersebut dinamakan mubtada dan bagian yang melengkapinya dinamakan Khabar yang mana hukumnya dalam I’rab harus mengikuti kepada mubtada. Dan Jumlah Fi’liyah (الجملة الفعلية) yaitu kalimat yang didahului oleh fi’il (kata kerja).


Dengan mengetahui dua pembagian di atas, tentu akan mempermudah teman-teman dalam memahami tentang mubtada dan khobar, dan dalam kesempatan kali ini kita akan membahas secara garis besar tentang mubtada dan khabar yang sekiranya akan semakin membantu dalam mempelajari bahasa Arab.


1. Mubtada (المبتدأ)

Mubtada secara bahasa artinya adalah 'yang berada di awal' sedangkan secara istilah mubtada adalah setiap isim (kata benda) yang berada pada awal kalimat, contoh:

ٌمُحَمَّدٌ مُبْتَسِم   "Muhammad tersenyum"

Dan hukum isim yang dimulai pada awal kalimat tersebut (المبتدأ) adalah Marfu’ (dibaca akhir katanya dengan harakah dhamma), kecuali apabila isim tersebut didahului oleh huruf Jarr tambahan atau yang menyerupainya maka hukumnya secara Lafadznya adalah Majrur namun kedudukannya dalam kalimat tetaplah Marfu’. Contohnya firman Allah SWT :

وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ  "Tidak ada Tuhan selain Allah"

kata Ilah pada ayat tersebut secara lafadza adalah majrur (dibaca jar dengan kasroh) namun kedudukannya tetaplah Rafa’ dan sebagai mubtada.

Dan Mubtada terbagi menjadi dua, yaitu:
Pertama, Mubtada Sharih/Mubtada yang jelas (مبتدأ صريح) yang mencakup semua isim dhahir (kata benda yang nampak) contoh:

زَيْدٌ قَائِمٌ  "Zaid berdiri"

dan juga terdiri dari isim dhamir (kata ganti), contohnya:

ٌهُوَ مُجْتَهِد     "Dia bersungguh-sungguh"


 ٌأَنْتَ مُخْلِص     "Kamu ikhlas"


Kedua, adalah Mubtada Muawwal (مؤول) dari An (أن) dan fi’ilnya, maksudnya adalah mubtada yang terdiri dari أنْ + فعل maka jadilah masdar muawwal atau fi'il (kata kerja) yang mempunyai kedudukan seperti isim (kata benda), nah karena fi'il berawalan أن ini sudah mempunyai kedudukan seperti isim maka dia berhak menjadi mubtada yang mana syarat utamanya mubtada adalah harus berupa isim (kata benda), contoh mubtada muawwal sebagaimana firman Allah SWT:

ْوَأَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَكُم   "Dan berpuasa lebih baik bagimu

mubtada pada contoh di atas adalah أنْ تَصُوْمُوْا , yang mana ان dan تصوموا  tersebut sudah menjadi masdar muawwal dan mempunyai kedudukan sama seperti isim (kata benda). maka kata :

أَنْ تَصُوْمُوْا sama saja dengan صِيَامُكُمْ 


Hukum Mubtada

Asal dari Mubtada adalah Ma’rifah (Mar'rifah : kata khusus/sudah diketahui, contoh nama orang yang sudah pasti tertuju pada orang tersebut, atau benda yang kemasukan alif lam contoh الكِتَابُ maka maksudnya adalah 'buku itu', langsung tertuju pada benda yang khusus) atau mubtada haruslah isim yang ma’rifah sebagaimana pada contoh-contoh di atas, kecuali apabila didahului oleh nafyu (kata negatif) atau istifham (kata tanya) maka boleh mubtada itu nakirah (kata umum/contoh 'seseorang' tidak diketahui siapa orangnya, masih sangat umum, atau benda yang tidak kemasukan alif lam 'كِتَابٌ' 'sebuah buku' maka masih sangat umum) dengan catatan kenakirahannya tidaklah mengurangi dan mempengaruhi makna yang dapat diperincikan sebagai berikut:

a. Nakirah tersebut menunjukkan kekhususan baik dengan menyebutkan sifat atau tidak, ataupun nakirah tersebut secara lafadznya bersandar pada ma’rifat, contohnya:
 (رجيل عندنا) dan contoh yang idhaf (خمس صلوات كتبهن الله على العباد)

b. Nakirah yang menunjukkan pada sesuatu yang umum, baik mubtadanya adalah bentuk yang umum, contohnya (ُمَنْ يَقُمْ أَقُمْ مَعَه   'barangsiapa yang berdiri, maka saya berdiri bersamanya'), kata man di sini adalah bentuk nakirah yang umum. Maupun mubtada yang nakirah tersebut terletak dalam kalimat yang didahului oleh nafyu (kata negatif) atau istifham (kata tanya), contohnya :
(ِمَا رَجُلٌ فِي الدَّار  'tidak ada seorang lelaki di dalam rumah') dan (ٌهَلْ أحَدٌ قَادِم  'adakah seseorang yang datang?').

c. Mubtada yang nakirah (umum) haruslah didahului oleh kalimat yang terdiri dari jar majrurr atau dharf, contohnya (َفِي الْمَدْرَسَةِ زَائِرُوْن), mubtada di sini adalah nakirah (umum) karena di dahului oleh jar majrur, dan (ٌحَوْلَ البِئْرِ أَشْجَار), kata asyjar adalah nakirah (umum) karena didahului oleh dzharf makaan (kata yang menyebutkan tempat).

d. Nakirah harus Athaf (mengikuti) pada ma’rifah atau diikutkan pada ma’rifah, contohnya:

style="color: #38761d;">مُحَمَّدٌ وَ رَجُلٌ عِنْدَنَا) kata rajul di sini nakirah (kata umum) karena ikut pada Muhammad.
dan (ِرَجُلٌ وَ يُوْسُفُ فِي المَنْزِل) kata rajul diikutkan pada yusuf.

e. Mubtada yang nakirah (umum) merupakan jawaban atas pertanyaan, contohnya, ada yang bertanya (َمَنْ عِنْدَك) maka jawabannya (ٌصَدِيْق) dengan menggunakan nakirah, takdirnya adalah
(صديق عندي).

f. Terletak setelah Laula (لولا), contoh (لولا رجل لهلك أخوك).

g. Jika khabarnya adalah sesuatu yang aneh yang keluar dari kebiasaan, contohnya
(شجرة سجدت =pohon bersujud).

Apabila kita melihat dari contoh-contoh di atas dapat dilihat perbedaan kedudukan mubtada yang kadang didahulukan (mubtada muqaddam) dan kadang diakhirkan (mubtada muakkhar), kesemuanya itu mempunyai aturan yang wajib didahulukan maupun boleh didahulukan.

Wajib mendahulukan Mubtada

Mubtada itu wajib didahulukan apabila:

1. Isim yang mempunyai kedudukan sebagai pendahuluan di dalam kalimat, seperti isim syarat, atau istifham atau Ma yang menunjukkan ketakjuban, contohnya (من يقرأ الشعر ينم ثروته اللغوية =barangsiapa yang membaca syair maka akan bertambah kekayaannya dengan bahasa), kata Man di sini adalah mubtada yang harus di dahulukan karena posisinya dalam kalimat sebagai pembukaan dan pendahuluan, contoh lain (من مسافر غدا =siapakah yang akan bepergian besok), kata man di sini adalah kata Tanya yang harus selalu didahulukan dan ia adalah mubtada, contoh lain (ما أجمل الربيع =alangkah indahnya musim semi) Kata Ma disini adalah Ma takjub yang mana harus dan wajib didahulukan.

2. Mubtada yang menyerupai isim syarat, contohnya (الذي يفوزُ فله جائزة =yang menang maka baginya piala), kata allazi dalam kalimat ini menyerupai isim syarat.

3. Isim tersebut haruslah disandarkan kepada isim yang menempati posisi dan kedudukan kata pendahuluan, contohnya (عمل من أعجبك) kata ‘amal disandarkan pada Man yang kedudukannya sebagai pendahuluan.

4. Apabila khabarnya adalah jumlah fi’liyah dan fa’ilnya adalah dhamir yang tersembunyi yang kembali kepada mubtada, contohnya (محمد يلعب الكرة =Muhammad bermain bola) kata yal’ab adalah khabar jumlah fi’liyah dan fa’ilnya dhamir tersembunyi kembali ke Muhammad.

5. Isim tersebut haruslah disertai dengan huruf Lam untuk memulai atau Lam tauwkid, contoh (وللدار الآخرة خير للذين يتقون) kata addar dimasuki oleh lam ibtida, dan (ولذكر الله أكبر) dimasuki lam tawkid.

6. Mubtada dan khabarnya adalah Ma’rifat atau kedua-duanya nakirah dan tidak adanya kata yang menjelaskannya, contohnya (أبوك محمد) jika ingin memberitahukan tentang bapaknya maka wajib didahulukannya, dan (محمد أبوك) jika ingin memberitahukan tentang Muhammad.

7. Mubtada teringkas khabarnya oleh Illa atau Innama, contohnya (ما الصدق إلا فضيلة) dan (إنما أنت مهذب).

Selain dari tujuh masalah di atas, maka boleh mendahulukan atau mengakhirkan mubtada.

Wajib menghilangkan Mubtada

Mubtada wajib dihilangkan dalam hal-hal sebagai berikut:

1. Apabila mubtada ikut kepada Sifat yang marfu’ dengan tujuan memuji atau menghina atau sebagai rasa iba dan saying, contohnya (مررت بزيدٍ الكريمُ) mubtadanya dihilangkan karena disifati oleh sifat yang rafa’, asalnya adalah (هو الكريم). Contoh lain (ابتعد عن اللئيم الخبيث =jauhilah dari orang jahat yang jelek sifatnya), asalnya adalah (هو الخبيث) mubtada nya wajib dihilangkan karena disifati oleh sifat yang marfu”.

2. Jika menunjukkan jawaban terhadap sumpah, contohnya (في ذمتي لأقولن الصدق) asalnya adalah (في ذمتي عهد) dengan menghilangkan mubtadanya yaitu ‘ahd.

3. Jika khabarnya adalah mashdar yang mengganti fi’ilnya, contohnya (صبر جميل) asalnya adalah (صبري صبر جمل) maka wajib menghilangkan mubtadanya.

4. Jika khabarnya dikhususkan pada pujian atau cercaan setelah kata Ni’ma (نعم) dan Bi’sa (بئس) dan terletak diakhir, contohnya (نعم الطالب محمد =alangkah baiknya pelajar yaitu Muhammad) dan (بئس الطالب الكسول =alangkah buruknya pelajar yang pemalas), muhammad dan kusul pada contoh di atas adalah khabar dari mubtada yang dihilangkan, asalny adalah (هو محمد) dan (هو الكسول).

Selain dari empat masalah ini, mubtada juga kebanyakan dihilangkan jika terletak setelah kata qaul (berkata), contohnya (ويقولون طاعة) mubtadanya dihilangkan, asalnya adalah (أمرنا طاعة), contoh lain, (قالوا أضغات أحلام) dan (وقالت عجوز عقيم) asalnya adalah (هي أضغات) dan (أنا عجوز). Atau mubtadanya terletak setelah Fa sebagai jawban dari syarat, contohnya (وإن يخالطوهم فإخوانكم) asalnya adalah (فهم إخوانكم).

Boleh menghilangkan Mubtada

Mubtada boleh dihilangkan dan dihapus sebagai jawaban atas pertanyaan orang yang bertanya (كيف محمد)?, dan jawabnya (بخير) aslinya adalah (هو بخير), atau Mubtada itu boleh dihilangkan apabila ada kalimat atau kata yang menunjukkan tentangnya, contohnya firman Allah SWT (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) kata Falinafsihi kedudukannya rafa’ khabar dan dhamir Ha majrur bil idhafah sedangkan mubtadanya mahzuf (dihilangkan) begitu juga pada wa man asaa fa’alaiha, asalnya adalah (من عمل صالحا فعمله لنفسه) dan (ومن أساء فإساءته عليها).

Dan boleh juga menghilangkan Mubtada dan khabarnya apabila ada dalil yang menunjukkan kepadanya, contohnya (الذين فازوا في مسابقة الإلقاء لهم جوائز ، والذين ساهموا أيضا) yang dihapus dari kalimat tersebut adalah mubtada dan khabarnya yaitu (لهم جوائز) aslinya haruslah (والذين ساهموا أيضا لهم جوائز) dihapus karena telah dijelaskan pada kalimat sebelumnya.
Khabar (الخبر)

Sebagaimana telah dijelaskan di atas mengenai Jumlah Ismiah (الجملة الاسمية) yang terdiri dari dua bagian yang memberikan petunjuk serta pemahaman kepada pendengar agar diterima. Para pakar Nahwu menyebut bagian pertama dari jumlah ismiah ini dengan Mubtada karena ia adalah bagian yang dimulai dalam pembicaraan, sedangkan bagian keduanya dinamakan Khabar karena ia memberitahukan keadaan yang ada pada mubtada, dan bisa saja terdiri dari segala bentuk sifat baik ia isim fa’il, atau maf’ul ataupun tafdhil, contohnya, (محمد فاضل) dan (علي محبوب).

Hukum Khabar

Para ahli nahwu menyebutkan hukum dari pada khabar adalah sebagai berikut:

1. Wajib merafa’ (memberi harakah dhamma) khabar, penyebab khabar itu marfu’adalah mubtada , contohnya (أنت كريم) Karim adalah khabar marfu’disebabkan oleh mubtada. Contoh lain (والصلح خير) Khair khabar mubtada marfu’.

2. Khabar pada dasarnya haruslah nakirah, contohnya (محمد فاضل) fadhil adalah nakirah dan ia khabar mubtada.

3. Khabar haruslah disesuaikan atau ikut kepada mubtada dari segi tunggalnya atau tasniyah (bentuk duanya) ataupun jamak, contoh (الطالب متفوق), (الطالبان متفوقان), dan (الطلاب متفوقون).

4. Boleh menghilangkan khabarnya apabila ada dalil yang menunjukkan kepadanya, dan masalah ini nanti akan dibahas pada pembahasannya.

5. Wajib menghilangkan khabarnya, masalh ini pun akan dibahas nanti pada pembahasannya.

6. Khabar boleh banyak dan beragam sedangkan mubtadanya hanya satu, contohnya (محمد ذكي فطن) zakiyun dan fithn adalah khabar mubtada, contoh lain (أحمد شاعر خطيب كاتب).

7. Boleh dan wajib didahulukan khabar dari pada mubtada, dan pembahasan ini pun akan di bahas pada pembahasannya.

Macam-macam Khabar

Khabar terbagi menjadi tiga, yaitu:

1. Khabar Mufrad (المفرد) yaitu khabar yang bukan berbentuk kalimat atau yang menyerupai kalimat, akan tetapi terdiri dari satu kata baik menunjukkan pada tunggal atau mutsanna (bentuk dua) ataupun jamak, dan harus disesuaikan dengan Mubtada dalam pentazkiran (berbentuk muzakkarf=lk) atau ta’nis juga dalam bentuk tunggal, mutsanna dan jamak. Contoh (القمر منير =bulan bersinar), (الطالبة مؤدبة =pelajar pr itu sopan).

2. Khabar Jumlah (جملة), yaitu khabar yang berbentuk kalimat baik jumlah ismiah (اسمية) maupun fi’liyah (فعليه). Contoh khabar jumlah ismiah (الحديقة أشجارها خضراء =taman itu pepohonannya berwarna hijau) atau (الثوب لونه ناصع =pakaian itu warnanya bersih), Atsaub =adalah mubtada pertama, Lawn=Mubtada kedua dan mudhaf, dhamir Hu=mudhaf ilaih, Nashi’=khabar mubtada kedua, Jumlah dari mubtada kedua dan khabarnya menempati posisi rafa’ yaitu khabar dari mubtada pertama. Adapaun contoh khabar mubtada dari jumlah fi’liyah, (الأطفال يلعبون في الحديقة =anak-anak bermain di taman) yal’abun adalah fi’il mudhari’marfu’karena khabar mubtada yang berbentuk jumlah fi’liyah. Khabar jumlah baik ismiah maupun fi’liyah haruslah berhubungan dengan mubtada.

3. Khabar syibhu jumlah (شبه الجملة) yaitu khabar yang bukan mufrad atau jumlah akan tetapi menyerupai jumlah, terdiri dari Jarr wal majrur (جار ومجرور) dan dharf =kata keterangan,(ظرف). Contoh khabar dari jar wal majrur (الكتاب في الحقيبة =buku di dalam tas), (الماء في الإبريق =air di dalam teko). Contoh khabar dari dharf makan (keterangan tempat), (الجنة تحت أقدام الأمهات =surga dibawah telapak kaki ibu), (الطائر فوق الشجرة =burung di atas pohon), contoh dharf zaman (keterangan waktu), (الرحلة يومَ الخميس =bepergian pada hari kamis), (السفر بعد أسبوع =akan bepergian setelah seminggu).

Wajib mendahulukan Khabar

Khabar wajib di dahulukan dari mubtada dalam keadaan sebagai berikut:

1. Apabila mubtada nya adalah isim nakirah yang semata-mata tidak untuk memberitahukan dan khabarnya adalah jar wal majrur atau dharf, contohnya (في المدرسة معلمون =di sekolah ada para guru), (عندنا ضيف =ada tamu). Jika mubtadanya nakirah dengan maksud untuk memberitahukan maka hukumnya boleh didahulukan atau pada tempatnya semula, contohnya (صديق قديم عندنا).

2. Jika khabarnya adalah istifham (kata Tanya) atau disandarkan pada kata Tanya, contohnya (كيف حالك =bagaimana kabarmu), (ابن من هذا =anak siapa ini) atau (أي ساعة السفر =jam berapa perginya).

3. Apabila ada dhamir yang berhubungan atau bergandengan dengan mubtada sedangkan kembalinya dhamir tersebut kepada khabarnya atau sebagian dari khabarnya, contohnya, (في المدرسة طلابها =di sekolah ada murid-murid-nya), (في الحديقة أطفالها =di tama nada anak-anak-nya), dhamir yang ada pada mubtada kembali kepada khabarnya.

4. Meringkas khabar mubtada dengan Illa (إلا) atau Innama (إنما), contohnya, (ما فائز إلا محمد =tiada yang menang kecuali Muhammad), (إنما فائز محمد =yang menang adalah Muhammad), dalam contoh ini kata faiz diringkas atau dipendekkan sebagai sifat dari Muhammad.

Boleh mendahulukan atau mengakhirkan khabar apabila khabarnya sebagai pengkhususan setelah kata Ni’ (نعم) ma dan Bi’sa (بئس), contohnya (نعم الرجل محمد =alangkah baiknya lelaki itu muhammad), (بئس العمل الخيانة =alangkah buruknya perbuatan khianat), Muhammad di sini bisa saja mubtada muakkhar dan jumlah fi’liyah sebelumnya adalah khabar muqaddam, dan bisa saja mubtadanya dihilangkan dan Muhammad di sini adalah khabarnya, karena apabila pengkhususan setelah ni’ ma dan bi’ sa didahulukan atas fi’ilnya maka ia adalah mubtada dan jumlah fi’liyahnya adalah khabar muakhhar oleh sebab itu boleh didahulukan atau diakhirkan.

Boleh menghilangkan Khabar

Khabar boleh dihilangkan apabila terletak setelah Iza al fajaiyah (tiba-tiba), contohnya (خرجت فإذا الأسد =saya keluar tiba tiba ada harimau), (وصلت فإذا المطر =saya sampai tiba-tiba hujan), khabarnya dihilangkan, asli dari kalimat tersebut adalah (إذا الأسد حاضر) dan (فإذا المطر منهمر). Apabila ada dalil yang menjelaskannya maka khabar pun boleh dihilangkan, yang dapat ditemukan pada jawaban dari pertanyaan, misalanya ada yang bertanya (من غائب =siapa yang alpa?), jawabannya (عليّ) dengan menghapus khabarnya yaitu (عليّ غائب) karena telah dijelaskan pada pertanyaannya. Dan apabila jumlah ismiah mengikuti (athf) pada jumlah ismiah yang tidak dihilangkan khabarnya, maka boleh menghilangkan khabar pada jumlah ismiah yang ma’thuf, contohnya (محمد مجتهد وأحمد =muhammad rajin dan ahmad juga), asal dari kalimat di atas (وأحمد مجتهد), dihilangkan khabar jumlah ismiah yang ma’tuf karena telah dijelaskan pada sebelumnya.

Wajib menghilangkan Khabar

Adapun tempat-tempat dimana khabar itu wajib dihilangkan adalah sebagai berikut:

1. apabila mubtadanya adalah isim yang sharih yang menunjukkan pada sumpah, contohnya (لعمرك لأشهدن الحق =demi hidupmu saya bersaksi dengan kebenaran), khabarnya wajib dihilangkan, asalnya adalah (لعمرك قسمي).

2. Khabarnya menunjukkan pada sifat yang mutlak artinya sifat tersebut menunjukkan akan keberadaan dari sesuatu, dan hal itu terdapat pada kata yang bergandengan dengan jar majrur atau dharf, contohnya (الماء في الإبريق =air berada di dalam teko), (الكتاب فوق المكتب =buku berada di atas meja), yang menunjukkan khabarnya telah dihilangkan yaitu (موجود). Dan apabila mubtadanya terletak setelah Lau la (لولا) maka khabarnya yang berarti keberadaan pun wajib dihilangkan, contohnya (لولا الله لصدمت السيارة الطفل =jika tidak ada Allah, maka mobil akan menabrak anak itu), khabar yang dihilangkan adalah kata (موجود) pada contoh ini.

3. Jika mubtadanya adalah mashdar atau isim tafdhil yang disandarkan pada mashdar dan setelahnya bukanlah khabar melainkan hal yang menduduki tempatnya khabar, contohnya (تشجيعي الطالب متفوقا =saya mendukung pelajar yang berprestasi), (: أفضل صلاة العبد خاشعا =sebaik-baik shalatnya sorang hamba dalam keadaan khusu’) asalnya adalah (أفضل صلاة العبد عند خشوعه).

4. Khabarnya terletak setelah huruf Wau (واو) yang berarti dengan/bersama (مع), contohnya, (كل طالب وزميله =semua pelajar bersama kawanya), wau di sini berarti bersama sehingga khabarnya dihilangkan, dan khabar yang dihilangkan adalah kata (مقرونان).

Kesimpulan dan Perhatian

1. Asal dari pada mubtada adalah ma’rifah sedangkan khabar adalah Nakirah, contohnya (الطلاب متفوقون), namun kadang ada mubtada datang dalam bentuk ma’rifat dan khabarnya pun ma’rifat, contohnya (الله ربنا) dan (محمد نبينا) mubtadanya ma’rifah dan khabarnya pun ma’rifah karena idhafah. Contoh lain (والسابقون السابقون) assabiqun yang pertama adalah mubtada dan yang kedua adalah khabarnya, sama dengan (أنت أنت), terdiri dari mubtada dan khabar, tapi bisa juga assabiqun dan anta yang kedua adalah taukid (menegaskan) pada yang pertama.

2. Jika mubtadanya adalah mashdar marfu’, maka mubtadanya boleh didahulukan, contohnya (سلام عليكم).

3. Asal dari khabar mubtada adalah satu, namun boleh saja khabar terhadap mubtada menjadi banyak, contohnya (محمد شاعر كاتب قاص) kata penyair, penulis dan penulis kisah semuanya adalah khabar dari mubtada yang menunjukkan bolehnya ta’addud khabar terhadap mubtada.

4. Haruslah memperhatikan pnyesuaian antara khabar dan mubtada, sebagaimana yang telah disebutkan pada hukum-hukum khabar di atas, akan tetapi ada sebagian ayat-ayat Al Quran yang membingungkan dan menimbulkan kesan bertentangan dengan hukum penyesuaian tersebut, padahal jika dilihat dengan seksama ternyata semua itu ada kesesuaian antar keduanya.

5. Khabar yang terdiri dari jarr dan majrur atau dharf pada dasarnya bukanlah khabar, melainkan ia berhubungan dengan kata yang dihilangkan, dan kata yang dihilangkan tersebutlah yang marfu’ yang menunjukkan ia adalah khabar, contohnya, (الماء في الإبريق) jarr majrur di sini hanyalah berhubungan dengan kata yang dihilangkan yaitu khabar mubtada, takdirnya adalah (كائن) atau (موجود).

6. Khabar mufrad boleh diikutkan (athaf) kepada khabar jarr majrur, contohnya (فهي كالحجارة أو اشد قسوة) aysaddu qaswah khabar yang diathafkan pada jar majrur yaitu kal hijarah.

7. Boleh memisahkan antara mubtada dan khabar, contohnya (وهم بالآخرة هم يوقنون), kata hum adalah mubtada, dan yuqinun adalah khabarnya, dipisahkan oleh jar majrur yang berkaitan dengan khabarnya yaitu yuqinun.

SOAL :

Buatlah contoh kalimat dengan susunan mubtadak khobar 

ATMOSFER (MATERI, LATIHAN SOAL DAN PEMBAHASAN SOAL LENGKAP)

ATMOSFER

Udara di bumi terdapat dalam atmosfer. Atmosfer berasal dari kata atmos dan sphaira. Kedua kata tersebut berasal dari bahasa Yunani. Atmos berarti uap dan sphaira berarti lapisan. Jadi, atmosfer diartikan lapisan uap yang menyelimuti bumi. Atmosfer terdiri atas campuran gas dengan sedikit cairan dan padatan yang menyelimuti bumi. Campuran beberapa gas di atmosfer antara lain Nitrogen (78%), Oksigen (21%) dan sisanya tersusun atas karbondioksida, argon, dan beberapa gas lain.

Secara garis besar, atmosfer bumi terbagi menjadi dua bagian yaitu bagian bawah dan bagian atas. Bagian bawah terdiri atas troposfer dan stratosfer. Bagian atas terdiri atas mesosfer, termosfer, dan eksosfer.

a. Troposfer
    Troposfer adalah lapisan paling bawah dan paling penting bagi makhluk hidup. Sebagian besar aktivitas makhluk hidup di bumi berada pada lapisan troposfer. Oleh karena pengaruh gravitasi, troposfer merupakan lapisan yang paling rapat yang mengandung 80% dari massa seluruh atmosfer. Sebagian besar bagian troposfer berbentuk uap air. Sebanyak 75% troposfer terdiri atas gas-gas atmosfer. Lapisan troposfer terbentang dari 0-15 km dari permukaan bumi. Suhu permukaan bumi sekitar 30°C dan semakin ke atas suhu semakin berkurang. Suhu troposfer pada ketinggian 15 km mencapai -56°C.
     Di lapisan troposfer inilah berlangsung sistem bumi atau kejadian-kejadian cuaca seperti hujan, angin, salju, dan awan.

b. Stratosfer
    Stratosfer berada di atas lapisan troposfer. Di antara troposfer dan stratosfer terdapat lapisan tropopause. Lapisan ini terbentang pada ketinggian 15-50 km dari permukaan bumi. Pada lapisan ini tidak ada uap air, sedikit sekali terbentuk awan dan tidak ada aktivitas cuaca sehingga tidak mengganggu penerbangan dan digunakan sebagai jalur penerbangan.
    Lapisan Ozon berada pada lapisan ini yaitu pada ketinggian sekitar 25 km. Lapisan Ozon menyerap radiasi sinar UV yang berbahaya bagi manusia. Semakin tinggi permukaan lapisan stratosfer, suhu udara semakin naik. Pada lapisan Ozon suhunya sekitar -50°C sedangkan pada lapisan paling atas suhunya sekitar -2,5°C.

c. Mesosfer
    Diantara stratosfer dan mesosfer terdapat lapisan stratopause. Mesosfer terletak pada ketinggian 50-80 km dari permukaan bumi. Pada lapisan ini, suhu kembali turun ketika ketinggian bertambah. Lapisan paling atas memiliki suhu paling rendah yaitu -75°C. Lapisan mesosfer ini menjadi pelindung bumi dari benda-benda luar angkasa. Mayoritas meteor yang menuju bumi akan terbakar habis di mesosfer ini. Saat melihat fenomena meteor, kita akan menyaksikan bahwa seolah-olah meteor tersebut melintasi bumi dan kemudian menghilang. Namun yang sebenarnya terjadi adalah meteor sedang menuju bumi, akan tetapi meteor tersebut terbakar habis di atmosfer. Dengan demikian, terlihat seolah-olah meteor tersebut melintasi bumi.

d. Termosfer
    Diantara mesosfer dan termosfer terdapat lapisan mesopause. Lapisan termosfer berada pada ketinggian 80-500 km. Dinamakan termosfer karena suhu yang sangat panas yakni mencapai 1.982°C. Suhu lapisan terendah mencapai -87°C, sedangkan pada ketinggian paling atas mencapai 726°C. Lapisan termosfer sering disebut lapisan ionosfer. Dalam lapisan ini terjadi ionisasi partikel-partikel gas membentuk plasma yang mengandung ion-ion positif dan negatif. Lapisan ionosfer menyerap radiasi sinar X yang berbahaya.
    Lapisan ini juga membantu memancarkan gelombang radio jarak jauh. Pada malam hari, siaran radio dari kota lain akan terdengar lebih jelas. Hal ini disebabkan adanya lapisan ionosfer. Pada siang hari, energi matahari mengenai partikel yang mengakibatkan partikel menyerap gelombang radio pada frekuensi AM. Pada malam hari, gelombang radio dipantulkan ionosfer sehingga dapat terpancar dengan jarak lebih jauh.
    Teleskop Hubble adalah teleskop ruang angkasa milik NASA. Teleskop Hubble mengorbit pada lapisan ionosfer. Selain teleskop Hubble, pesawat ulang alik juga mengorbit di lapisan ini.

e. Eksosfer
    Lapisan eksosfer berada pada ketinggian di atas 500 km. Kandungan utama dari eksosfer adalah gas hidorgen. Suhu lapisan ini sekitar 727°C. Lapisan ini merupakan batas dengan luar angkasa.
    Di lapisan eksosfer inilah sateli-satelit buatan mengorbit dan mengitari bumi. Di lapisan eksosfer, pesawat luar angkasa maupun satelit yang mengorbit di eksosfer tidak dapat bergerak bebas seperti pesawat yang biasa kita lihat. Hal ini disebabkan eksosfer memiliki sedikit molekul, sehingga gaya tekan udara sangat rendah, yang mengakibatkan sayap pesawat luar angkasa tidak bisa berfungsi. Pergerakan satelit atau pesawat luar angkasa tidak lagi mengandalkan sayap, melainkan hanya berbekal roket-roket pendorong.


LATIHAN SOAL DAN PEMBAHASAN

1. Perhatikan data berikut.

1. Ketinggian 80-500 km
2. Disebut juga lapisan ionosfer
3. Lapisan terluar dari atmosfer bumi
4. Penyusun utamanya adalah gas hidrogen

     Ciri-ciri lapisan termosfer ditunjukkan nomor ....

     a. 1 dan 2               c. 2 dan 3

     b. 1 dan 3               d. 3 dan 4

     Jawaban : a

     Pembahasan:

     Lapisan termosfer disebut juga lapisan ionosfer karena gas-gas terionisasi terdapat pada lapisan ini. Termosfer terletak pada ketinggian 80-500 km. Sementara itu, lapisan terluar atmosfer bumi adalah eksosfer. Pada lapisan ini terdapat molekul oksigen yang terpecah menjadi oksigen atomik. Pada proses pemecahan molekul gas oksigen dan molekul gas lainnya akan menyebabkan peningkatan suhu pada lapisan ini.

2. Pernyataan yang benar tentang lapisan stratosfer adalah ....
    a. mengandung gas ozon
    b. memantulkan gelombang radio
    c. melindungi bumi dari hujan meteor
    d. tempat terjadinya pelangi dan petir

    Jawaban : a
    Pembahasan:
    Letak stratosfer di atas lapisan troposfer. Batas antara lapisan troposfer dan stratosfer disebut tropopause. Sekitar 19,9% massa atmosfer terdapat pada lapisan ini. Pada lapisan stratosfer berlaku hukum isotermis, yaitu suhu udarabertambah tinggi seiring dengan naiknya ketinggian tempat. Kenaikan suhu tersebut disebabkan adanya lapisan ozon. Lapisan ozon berada di lapisan ini pada ketinggian sekitar 25 km. Lapisan ozon mampu menyerap radiasi ultraviolet dari matahari.

3. Perhatikan pernyataan-pernyataan berikut.

1. Tempat terbentuknya angin, hujan dan awan
2. Kandungan unsurnya didominasi unsur nitrogen dan oksigen
3. Lapisan atmosfer yang mengandung air

    Pernyataan di atas merupakan ciri-ciri lapisan ....

    a. troposfer               c. ionosfer

    b. eksosfer                d. mesosfer

    Jawaban : a

    Pembahasan:

    Troposfer adalah lapisan paling bawah. Pada lapisan ini terjadi kejadian cuaca seperti terbentuknya angin, hujan, dan awan. Lapisan ini didominasi unsur nitrogen dan oksigen sehingga berperan penting bagi makhluk hidup.

4. Salah satu fungsi lapisan mesosfer adalah ....

    a. memantulkan gelombang radio

    b. tempat terbentuknya lapisan ozon

    c. melindungi bumi dari hujan meteor

    d. tempat pembentukan dan perubahan cuaca

    Jawaban : c

    Pembahasan:

    Lapisan mesosfer berada pada ketinggian 50-80 km. Fenomenameteor dapat disaksikan pada lapisan ini. Fenomena ini menunjukkan seolah-olah meteor melintasi bumi lalu menghilang. Sebenarnya, meteor sedang menuju bumi selanjutnya terbakar habis di lapisan ini.

5. Berikut lapisan-lapisan atmosfer.

1. troposfer
2. stratosfer
3. mesosfer
4. termosfer

    Lapisan atmosfer yang mampu menyerap radiasi sinar X ditunjukkan oleh nomor ....

    a. 4                    c. 2

    b. 3                   d. 1

    Jawaban: a

    Pembahasan:

    Lapisan termosfer disebut juga lapisan ionosfer. Lapisan ini dapat menyerap radiasi sinar X.

6. Suhu di lapisan stratosfer berubah-ubah secara perlahan karena .....

    a. kelembapan udara tinggi

    b. tekanan udara rendah

    c. curah hujannya tinggi

    d. adanya ozon

    Jawaban : d

    Pembahasan:

    Stratosfer memiliki suhu yang berubah-ubah secara perlahan. Semakin ke atas, suhu lapisan stratosfer semakin tinggi. Kenaikan temperatur pada lapisan ini disebabkan adanya lapisan ozon yang menyerap sinar ultraviolet dari sinar matahari.

7. Semakin tinggi suatu tempat di permukaan bumi, tekanan udara pada daerah tersebut ....

    a. semakin rendah               c. tanpa tekanan

    b. semakin tinggi                d. stabil

    Jawaban : a

    Pembahasan:

    Besarnya tekanan udara akan berkurang seiring ketinggian daerah. Dengan demikian, semakin tinggi tempat, tekanan udaranya semakin rendah. 

8. Gas di atmosfer bumi yang berfungsi membantu tumbuhan dalam proses fotosintesis adalah ....

    a. ozon                              c. karbondioksida

    b. nitrogen                        d. karbonmonoksida

    Jawaban : c

    Pembahasan:

    Pada proses fotosintesis, tumbuhan memerlukan karbondioksida dan air. Hasil fotosintesis berupa oksigen dan glukosa.

9. Perhatikan jenis-jenis gas berikut.

1. nitorgen
2. karbon
3. karbondioksida
4. karbonmonoksida
5. oksigen
6. CFC

    Jenis gas yang terkandung dalam atmosfer bumi ditunjukkan oleh nomor ....

    a. 1, 2 dan 3

    b. 1, 3 dan 5

    c. 2, 3 dan 4

    d. 3, 5 dan 6

    Jawaban : b

    Pembahasan:

    Gas-gas yang terkandung dalam atmosfer seperti nitrogen, karbondioksida, oksigen, argon, helium dan metana.

10. Komposisi gas yang jumlahnya terbanyak di atmosfer adalah ....

    a. nitrogen

    b. oksigen

    c. karbon dioksida

    d. karbon monoksida

    Jawaban : a

    Pembahasan:

    Gas terbanyak di atmosfer adalah nitrogen (78%).

B.

1. Jelaskan proses terbentuknya atmosfer.

    Atmosfer awal yang terbentuk dinamakan atmosfer primer. Atmosfer primer tersusun atas hidrogen dan helium. Tahap selanjutnya terbentuk atmosfer sekunder yang berasal dari semburan gunung api. Semburan gunung api mengandung 95% uap air dan sisanya adalah berbagai senyawa seperti CO₂, SO₂, H₂S, HCl, belerang, H₂, CH₄, SO₃, NH₃. Selanjutnya, atmosfer yang terbentuk adalah atmosfer tersier. Atmosfer tersier adalah atmosfer yang menjadi asal usul kehidupan di bumi. Pada tahap ini muncul organisme fotosintetik yang mengolah karbon dioksida menjadi oksigen dan melepaskannya. Oksigen yang terlepas lama kelamaan membentuk ozon yang bermanfaat bagi kehidupan untuk banyak makhluk hidup.

2. 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

Fungsi Sosiologi untuk Mengenali Penilaian Sosial di Masyarakat

Fungsi Sosiologi untuk Mengenali Penilaian Sosial di Masyarakat (Materi Pembelajaran SMA Kelas X K.13)

     Secara etimologis, Sosiologi berasal dari kata Latin socius yang berarti teman atau kawan, dan logo yang berasal dari kata Yunani yang berarti 'ilmu'. Merujuk pada arti dua kata tersebut, maka sosiologi berarti ilmu tentang teman. Dalam arti yang lebih luas, sosiologi diartikan sebagai ilmu yang berinteraksi manusia dalam masyarakat. Sosiologi menyetujui mengkaji acara-peristiwa dalam kehidupan masyarakat, yaitu persekutuan manusia yang selanjutnya berusaha untuk mendatangkan perbaikan dalam kehidupan bersama.

     Istilah sosiologi pertama kali digunakan Auguste Comteuntuk membicarakan situasi masyarakat Eropa pada saat itu. Sosiologi sebagai ilmu mulai dikenal sejak abad ke-19 dengan melepaskan diri dari filsafat. Sosiologi adalah ilmu yang menghubungkan kehidupan bersama dalam masyarakat, dan ikatan ikatan-ikatan antarmanusia dalam kehidupan. Sosiologi mencoba memahami sifat dan tujuan hidup bersama, terbentuk, tumbuh, dan berubah kumpulan-kumpulan manusia yang hidup bersama itu, serta kepercayaan, keyakinan yang memberi sifat lengkap tentang cara hidup bersama dalam setiap persekutuan hidup manusia. Ringkasnya, sosiologi merupakan ilmu masyarakat atau ilmu kemasyarakatan yang membahas manusia sebagai anggota golongan atau masyarakat (tidak termasuk individu yang terlepas dari golongan atau masyarakat), serta ikatan-ikatan adat, kebiasaan, kepercayaan atau agama, tingkah laku, dan kesenian,

     Seiring dengan perkembangan Sosiologi, berikut ini merupakan pengertian sosiologi menurut pendapat para ahli.

• Sosiologi adalah ilmu yang menghasilkan manusia yang memiliki naluri untuk senantiasa hidup bersama dengan sesamanya (Comte Agustus).
• Sosiologi adalah ilmu yang menghasilkan fakta sosial. Fakta sosial merupakan cara bertindak, berpikir, dan berperasaan yang berada di luar individu, serta memiliki kekuatan yang mendukung dan mengendalikan (Emile Durkheim).
• Sosiologi adalah ilmu yang melakukan tindakan sosial. Tindakan sosial adalah tindakan yang dilakukan dengan pertimbangan dan berorientasi pada orang lain (Max Weber).
• Sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan hubungan sosial antara individu dengan individu, individu dengan kelompok, serta sifat dan perubahanperubahan dalam lembaga-lembaga dan ide-ide sosial (PJ. Bouman).
• Sosiologi adalah ilmu yang membahas tentang:

1. Hubungan dan interaksi timbal balik antara aneka macam sosial, misalnya antara ekonomi dan agama, keluarga dan moral, hukum dan ekonomi, gerak masyarakat dan politik, dan sebagainya.
2. Hubungan dan saling mempengaruhi antara gejala-gejala sosial dan gejala-gejala, gejala, gejala, biologis, dan sebagainya.
3. Ciri-ciri umum semua jenis ciri sosial (Pitirim A. Sorokin).

• Sosiologi atau ilmu masyarakat adalah ilmu yang membahas struktur sosial dan proses sosial, termasuk perubahan sosial (Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi).
• Sosiologi adalah sebuah studio yang mengkaji masyarakat yang mencapai kesatuan, kebernya, dan cara-cara masyarakat yang berubah (Kingsley Davis).

          Sebagai ilmu, Sosiologi memiliki ciri:

1. Empiris (berdasarkan hasil observasi atau pengumpulan)
2. Teoritis (berusaha menyusun abstraksi dari hasil observasi)
3. Kumulatif (teori-teori sosiologi dibuat berdasarkan teori-teori yang sudah ada sebelumnya dalam arti memperbaiki, dikembangkan dan diperhalus teori-teori lama)
4. Non-Etis (tidak mempersoalkan fakta yang buruk, tetapi menjelaskan fakta-fakta tersebut sebagai analitis)

     Dalam diskusi masyarakat, sosiologi memfokuskan studinya pada hal-hal seperti hubungan timbal-balik antara manusia satu dan manusia lain, hubungan antar individu dan kelompok. hubungan antara kelompok yang satu dan kelompok lain, proses yang timbul dari hubungan-hubungan tersebut dalam masyarakat.

     Sosiologi secara umum mengenai studi tentang manusia dalam masyarakat. Namun, para sosiolog umumnya memiliki perbedaan yang berbeda dalam melihat objek sosiologi. Ada sosiolog yang mungkin lebih tertarik untuk mengupas tentang masalah menyimpang pada manusia (sosiologi kriminal), ada juga yang mungkin lebih tertarik mengupas tentang politik dari kehidupan sosial masyarakat (sosiologi politik). Ketertarikan yang berbeda-beda tersebut menumbuhkan berbagai spesialisasi dan subilmu dalam sosiologi.

     Sosiologi mengenal dua metode penelitian yaitu metode kualitatif yang dipakai penelitian dan metode kuantitatif (mengaitkan pernyataan berdasarkan angka-angka atau variasi-variasi yang berkaitan dengan skala, indeks, tabel, atau statistik uji).

Fungsi Sosiologi

     Secara umum, Sosiologi memiliki fungsi, yaitu fungsi Sosiologi dalam pembangunan, fungsi Sosiologi dalam mengatasi masalah sosial, Fungsi Sosiologi dalam perencanaan sosial, dan fungsi Sosiologi dalam penelitian. Keempat fungsi tersebut dapat ditampilkan sebagai berikut.

1. Fungsi Sosiologi dalam Pembangunan
2. Fungsi Sosiologi dalam Pemecahan Masalah Sosial
3. Fungsi Sosiologi dalam Perencanaan Sosial
4. Fungsi Sosiologi dalam Penelitian

Peran Sosiologi

1. Sosiolog sebagai ahli penelitian. Para sosiolog melakukan penelitian ilmiah. Tujuannya adalah mencari data kehidupan sosial masyarakat.
2. Sosiolog sebagai konsultan kebijakan. Prediksi sosiologi dapat membantu menentukan kebijakan sosial yang mungkin terjadi.
3. Sosiolog sebagai persetujuan. Beberapa kegiatan terlibat dalam perencanaan dan pelaksanaan kegiatan masyarakat.
4. Sosiolog sebagai guru atau pendidik

     Selain itu, sosiologi juga memiliki manfaat yang dapat memberikan pengetahuan tentang pola interaksi yang terjadi di masyarakat; dapat membantu masyarakat dalam mengendalikan atau mengendalikan anggota dalam kehidupan masyarakat; mampu mengkaji status dan peran anggota masyarakat, serta dapat menilai masyarakat atau budaya lain, memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang nilai, norma, tradisi dan kepercayaan yang dianut masyarkat lain; serta memahami perbedaan yang ada, serta membuat generasi penerus bangsa lebih tanggap, kritis, dan rasional dalam kesulitan.

PENGAYAAN

1. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari berbagai ras, suku bangsa, adat istiadat, agama, dan bahasa daerah. Dengan semangat Bhinneka Tunggal Ika, kemajemukan itu diharapkan dapat melahirkan persatuan dan kesatuan untuk seluruh bangsa Indonesia. Namun pada saat kemajemukan itu tidak jarang memunculkan konflik, seperti yang terjadi di Timika, Papua. Melihat fenomena tersebut, tindakan apa yang dapat kamu lakukan agar peristiwa itu tidak terjadi lagi pada suku bangsa yang lain?

SEJARAH ILMU NAHWU

Suatu malam, seorang putra dari Abu Aswad Ad-Dualy, seorang ahli bahasa di masa Tabi'in mengatakan pada ayahnya:
مَا أَحْسَنُ السَّمَاءِ؟ (Maa Ahsanu as-Samaa?)


Lantas, Abu Aswad ad-Du'aly menjawab:
النَّجُوْمُ (An-Nujuum yang artinya bintang-bintang).

Putra dari Abu Aswad ad-Du'aly itu balik menanggapi bahwa yang ia maksudkan bukan dalam bentuk pertanyaan, melainkan bentuk ungkapan ketakjuban. "Betapa indahnya langit!"

Abu Aswad ad-Du'aly terkejut, sebab ungkapan yang dipahaminya dari ungkapan putranya itu bukan dalam bentuk ketakjuban, melainkan bentuk pertanyaan. "Apakah yang terindah di langit!" sehingga ia menjawab pertanyaan putranya itu dengan jawaban, "Bintang-bintang".

Perbedaannya hanya dari harakat dhammah dan fathah pada kata "Ahsan" [أَحْسَن]. Jika dibaca dhammah:
مَا أَحْسَنُ السَّمَاءِ؟ (Maa Ahsanu as-Samaa). Maka bentuknya adalah ungkapan pertanyaan dengan arti "Apakah yang terindah dari langit?"


Sedangkan jika dibaca fathah: مَا أَحْسَنَ السَّمَاءِ؟ (Maa Ahsana as-Samaa). Maka bentuknya adalah ungkapan ketakjuban dengan arti "Betapa indahnya langit!"

Bentuk kalimatnya sama, namun berbeda harakat, berbeda pengucapan, maka dalam bahasa Arab, bisa merubah pada posisi i'rab, dan tentunya akan merubah arti, makna dan maksud tujuannya.

Usai kejadian itu, Abu Aswad ad-Dualy menjadi gamang. Beliau memikirkan bagaimana generasi mendatang memahami bahasa Arab dan Al-Qur'an. Akhirnya, Abu Aswad Ad-Du'aly mendatangi Khalifah Amirul Mukminin, Sayyidina Ali bin Abi Thalib (radhialahu 'anhu) untuk melaporkan kejadian tersebut.

Lantas, Sayyidina Ali bin Thalib memerintahkan Abu Aswad ad-Du'aly menulis dan menyusun kaidah-kaidah ilmu tata bahasa Arab yang kita kenal hari ini dengan ilmu Nahwu.

Inilah sejarah ilmu Nahwu pertama kali dituliskan secara sistematis. Maka di sana dikenal harakat atau baris, diberikan syakal atau noqtah/titik pada huruf-huruf hijaiyyah, untuk membedakan antara semisal:
• ب- ت- ث
• س-ش
• ص- ض
• ر-ز- د- ذ

Kita tidak membayangkan betapa susahnya kita membaca dan mengenal perbedaan huruf-huruf hijayyah ketika kita membaca Al-Qur'an, sekiranya tanpa ada syakal tersebut.

Padahal sebelumnya Al-Qur'an pada masa Nabi Saw hingga masa sahabat tabien ditulis tanpa syakal dan harakat. Hal ini tidak terlepas dari jasa usaha Abu Aswad ad-Du'aly terhadap kaum muslimin.

Tanpa mengetahui posisi Irab, bisa saja seseorang yang membaca Al-Qur'an, bukan saja keliru dalam pengucapan, tapi juga mengakibatkan perubahan makna yang fatal. Misalnya pada firman Allah Ta'ala pada surah Fathir ayat 28: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
"Sesungguhnya diantara para hamba-Nya yang takut kepada Allah hanyalah para ulama."

Posisi Irab yang menjadi Fail (pelaku) di sana adalah kata الْعُلَمَاءُ dengan tanda irabnya "Dhammah", meski letak posisinya di akhir kalimat. Sedangkan posisi Maf'ul (objek) yang didahulukan adalah justru kata اللَّهَ dengan alamat irabnya "Fathah".

Sekiranya ada orang yang salah baca, kata الَّلهُ dibaca "Dhammah" dan kata "الْعُلَمَاءَ" dibaca "Fathah", maka maknanya berubah menjadi:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ
"Sesungguhnya diantara hamba-Nya hanyalah Allah yang takut pada para Ulama".

Fatal bukan kesalahannya? Maysa Allah takut dengan ulama? Tapi itulah dampak dari kesalahan membaca dan kesalahan posisi Irabnya. Inilah kelebihan dan kedetailan dalam bahasa Arab yang tidak akan ditemukan dalam bahasa lainnya dalam bahasa lain di dunia.

Oleh karena itu, salah satu alasan kekayaan diksi kata bahasa Arab serta keragaman posisi kalimatnya yang begitu sangat detail menjadikanya dipilih sebagai bahasa wahyu kitab suci terakhir yang menyempurnakan kitab-kitab suci umat terdahulu, Injil, Zabur dan Taurat.

Usaha Abu Aswad ad-Du'aly dilanjutkan oleh Imam Sibawaih dengan mengarang kitab Ilmu Nahwu yang diberi judul: Al-Kitab. [ُالكِتَاب]

Pada karya Al-Kitab itu, Imam Sibawaih merumuskan lebih lengkap seperti istilah seperti: Mabny dan Mu'rab, Fi'il, Fa'il dan Maf'ul, Mubtada dan Khabar, Jumlah Ismiyyah dan Fi'liyyah, dsb.

Selanjutnya, karya-karya Imam Sibawaih dilanjutkan oleh para generasi ulama bahasa pada masa-masa berikutnya, seperti Ibnu Jinni, al-Farra, Imam al-Jahidz dan masih banyak pakar bahasa Arab yang mereka tinggalkan karya-karya pemikirannya yang masih bisa kita baca dan pelajari hingga hari ini.

Oleh karenanya, tidak mudah menjadi seorang dai, seorang ulama, jika belum mampu menguasai keilmuan dasar bahasa Arab dalam penguasaan Ilmu Nahwu, Sharaf, Dilalah, Balaghah dan lainnya yang dipergunakan dalam memahami Al-Qur'an.

Wallahu A'lam Bish showab

Perubahan Sosial

Apa Itu Perubahan Sosial?

Pengertiannya sih sederhana saja, perubahan sosial yang bisa dilihat adalah pergeseran nilai, norma, sikap, atau pola dalam masyarakat itu sendiri. Sistem sosial biasanya menandai perubahan ini, dimulai dari beberapa hal tadi yang sudah tidak berjalan sesuai porsinya.

Jadi, perubahan sosial dapat terjadi karena perubahan kondisi geografi, perubahan kebudayaan, komposisi penduduk, ideologi ataupun penemuan-penemuan baru dalam masyarakat.

Biasanya, perubahan ini akan memengaruhi keseimbangan sosial yang telah ada sebelumnya, beberapa perubahan akan memberikan pengaruh yang besar, sedangkan beberapa perubahan lainnya hanya memberikan pengaruh yang kecil terhadap keseimbangan sosial tersebut.

Penyebab Perubahan Sosial

Seperti disebutkan di atas, nilai-nilai atau sistem sosial yang bergeser atau tidak seperti sedia kala adalah pengertian perubahan sosial. Tapi, apa yang menyebabkannya? Perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat dipicu karena adanya rasa ketidakpuasan dengan kondisi saat ini atau timbulnya keinginan untuk menjadi lebih baik.

Perubahan seperti ini dapat terjadi karena adanya dorongan dari luar atau dari dalam masyarakat yang bersangkutan. Perubahan sosial ini bisa berlangsung secara sadar dengan penuh perencanaan, juga dapat berlangsung secara tidak sadar.

Perubahan Sosial disebabkan oleh beberapa faktor:

1. Faktor Internal
A. Perubahan Jumlah Penduduk
B. Penemuan Penemuan Baru dalam Masyarakat
C. Konflik
D. Pemberontakan atau Gerakan Revolusi

2. Faktor Eksternal
A. Alam
B. Peperangan
C. Pengaruh dari Masyarakat lain

Bentuk Perubahan Sosial

Setiap masyarakat pasti akan merasakan perubahan sosial baik itu secara lambat ataupun dengan cepat. Perubahan sosial ini juga tidak akan berhenti berkembang (dinamis). Perubahan yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan akan membuat perubahan pada lembaga–lembaga sosial lainnya.

Perubahan yang cepat dapat menyebabkan disorganisasi dalam suatu kelompok masyarakat, disorganisasi ini biasanya bersifat sementara. Perubahan tidak hanya dibatasi oleh bidang kebendaan (materi) atau bidang spiritual, keduanya memiliki hubungan timbal balik yang kuat satu sama lain.

Contoh Perubahan Sosial di Sekolah

Quipperian, jika kita ingin melihat atau menyadari Perubahan Sosial yang gamblang dan mudah, kamu bisa melihatnya dari seklilingmu. Dalam hal ini, kita akan mengambil contoh Perubahan Sosial di dalam sekolah. Yuk , simak:

SMAN 33 Tangerang adalah sekolah yang belum lama berdiri. Mungkin tepatnya ketika Presiden Jokowi terpilih menjadi Presiden. Ketika saya pertama kali sekolah di sana, yang saya lihat adalah SMAN 33 hanya mempunyai 1 gedung utama, dan tentu saja belum ada fasilitas yang memadai untuk kegiatan belajar dan mengajar.

Saat itu, belum ada ruang seperti ruang Multimedia, perpustakaan dan lain lain. Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) pun terganggu dikarenakan kelas yang belum mencukupi kapasitas muridnya. Walaupun terganggu KBM pun masih dilaksanakan.

    Seiring berjalanya waktu, SMAN 33 pun mulai membangun gedung baru dan fasilitas lainnya. Mungkin karena bantuan dari pemerintah dan dana awal tahun yang disumbangkan oleh siswa-siswi SMAN 33 menjadikan sekolah ini berkembang. Mulai dari situlah SMAN 33 mulai terpadu sistem KBM maupun fasilitasnya juga sudah lebih mencukupi. Bahkan adanya wifi sangat membantu untuk mencari bahan pelajaran.

Quipperian, dari contoh di atas, kalian tahu kan Perbahan Sosial yang terjadi pada SMAN 33 tersebut? Pokoknya ingat saja, ketika ada sebuah perubahan dalam sistem sosial yang berkembang, maka Perubahan Sosial akan terjadi.

Pengujian :

Apa perubahan sosial yang ada pada lingkungan sekolahanmu ? dan bagaimana dampak yang terjadi

KHILAFAH DALAM PANDANGAN NU

Khilafah dan K halifah merupakan kata yang berasal dari kata Khalaf yang berarti di belakang. Maknanya adalah sesuatu atau seseorang yang datang di belakang orang lain atau orang lain.  

Dalam Al-Qur'an kata ini memiliki dua kata jamak, yaitu Khulafa dan Khalaif . Kata Khulafa berarti pemimpin dalam penegakan hukum dan Khalaif berarti pemelihara yang mengantarkan segala sesuatu kepada tujuan menantangnya. Al-Qur'an menggunakan kata Khalifah untuk dua makna. QS Al-Baqarah: 30: " Ingatlah kompilasi Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:" Sesungguhnya Aku ingin membuat khalifah di muka bumi . " adalah Khalifah . 
Kekhalifahan yang sudah dilandang oleh manusia ini memintanya untuk diminta dan menghantarkan segala yang berwujud di dunia ini kepada fungsi dan tujuan yang diperolehnya. Laut, misalnya, diciptakan sebagai tempat berlayar kapal untuk mencari ikan, mutiara dan sebagainya. Mempertanyakan manusia sebagai khalifah . Saat ada seseorang yang menyembelih anak ayam yang baru menetas atau memetik bunga yang belum mekar juga bisa dikategorikan tidak melakukan fungsi kekhalifahan yang baik di muka bumi. Penggunaan kata Khalifah yang kedua yaitu kompilasi Nabi Daud yang ditunjuk sebagai penguasa yang termaktub dalam QS Shad: 26: " Wahai Daud! Sesungguhnya dianggap sebagai Kami (Allah) janganlah mengambil ikut hawa nafsu, kerena akan menyesatkan diikuti dari jalan Allah. Sungguh, orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka kehilangan hari menghitung ”. Khalifah yang menentukan dalam hal ini penguasa yang memiliki kekuasaan politik untuk mengatur masyarakat. Dan dalam konteks ini, tidak semua manusia bisa menjadi Khalifah . 

Dalam kontek kehidupan berbangsa dan bernegara, tidak semua orang wajib dan berhak menegakkan hukum sendiri-sendiri. Kekhalifahan dalam konteks ini bisa disamakan dengan sistem pemerintahan. Sistem ini bisa berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lain, antara satu waktu dengan waktu lain. Sebagai contoh sistem pemerintahan yang digunakan oleh masing-masing Khulafaur Rasyidin(Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali) memiliki perbedaan. Dan di berbagai negara termasuk negara-Islam juga memiliki perbedaan. Indonesia sendiri menggunakan kekhalifahan yang membentuk Republik yang berasaskan Pancasila. Sehingga Beroperasi Singkat Khilafah Adalah Sistem Pemerintahan Dan Khalifah Adalah sosoknya. Sistem pemerintahan dapat berbeda tergantung zamannya dan kesepakatan dibuat oleh masyarakat. 

Mungkinkah Khilafah dengan Khalifah Tunggal? 

Bagaimana kalau harus ditegakkannya Khilafah dengan Khalifah tunggal, sejarah membuktikan perjalanan umat Islam ketika berdirinya kekhalifahan Utsmaniyyah memilih tunggal. Pada masa itu ada Khalifahlain seperti di Maroko. Hal ini menunjukkan sejak dulu sudah disadari bahwa Khalifah tunggal itu tidak mungkin. Berbagai usaha dan tantangan sejarah untuk mewujudkan Khilafah juga selalu tidak memungkinkan dan gagal dilakukan. Seperti upaya Jamaluddin Al-Afghani, Al-Jamiah Al-Islamiyyah, OKI, dan Al-Jamiah Al-Arabiyyah yang akhirnya malah memunculkan peperangan dengan Arab. Melihat fakta ini, umat Islam harus berfikir realistis dengan melihat fakta bahwa sistem pemerintahan (Khilafah) harus menyesuaikan kondisi dan zaman dengan mengaca pada sejarah. Sistem pemerintahan harus mendukung suatu komunitas masyarakat memunculkan perpecahan yang tidak dibenarkan. Bertasbih adalah perbuatan yang baik. Tapi jika dilakukan di kamar mandi maka hal itu tidak boleh karena tidak pantas. Bertakbiretujui. Tapi takbir yang menarik dan memecah belah, tidak bisa. Imam Malik berkata: "Seandainya ada satu orang yang meminta-minta dan kamu tidak bisa meminta, maka tidak perlu mengatakan: 'Mudah-meminta Allah memberi kamu." Hal ini dapat menimbulkan kesan bahwa Allah tidak mau memberi. Bayangkan sesuatu berdasarkan kemampuan dan kemungkinan.



Setelah Khilafah Turki Utsmani berakhir pada 3 Maret 1924, beberapa kalangan menilai peran Islam dalam pentas politik global selama lebih dari 13 abad juga berakhir. Dan keberadaan umat Islam mulai saat itu telah terpuruk, baik dalam bidang politik, ekonomi, militer, budaya, sains-teknologi maupun yang lainnya.   Selain itu, “penjajahan modern” yang dilancarkan Barat terhadap dunia Islam disinyalir kuat menjadi faktor terpenting yang membangkitkan eskalasi “kerinduan” beberapa kelompok umat Islam terhadap sistem Khilafah Islamiyah yang pernah mengantarkan kejayaan Islam di masa silam. Maka, sejak saat itulah term “khilafah” menjadi isu harakah (pergerakan) Islam dengan misi dan agenda politik membangun kembali Daulah Islamiyah internasional.   

Dalam dinamika perjuangannya, ide khilafah internasional ini pertama kali diperankan oleh jamaah Ikhwanul Muslimin yang didirikan di Mesir pada tahun 1928, dan selanjutnya banyak dimainkan oleh jamaah Hizbut Tahrir yang didirikan di Jerusalem Timur tahun 1952. Dan baru-baru ini juga digaungkan oleh Islamic State of Iraq and Sham (ISIS) di Irak dan Syiria.   Di Indonesia, benih ide khilafah sudah ada sejak awal kemerdekaan tahun 1945, baik yang bersifat konstitusional, seperti Majelis Konstituante; atau bersifat militer, seperti dalam kasus DI/TII, yang berusaha mendirikan negara Islam dan menolak Pancasila. Era reformasi tahun 1998 yang memberikan ruang kebebasan publik, menjadikan isu khilafah di Indonesia kian vulgar dan menemukan momentumnya. 

Pembicaraan-pembicaraan yang mewacanakan isu khilafah semakin intens dan terbuka dikampanyekan, baik lewat opini-opini pemikiran maupun gerakan nyata. Seperti mewacanakan Islam sebagai solusi dan ideologi alternatif mengusahakan bentuk pemerintahan Negara Indonesia dari Negara kesatuan berformat republik menjadi khilafah, berikut konstituisi Negara sejak dari Undang-Undang Dasar 1945 dan hukum positif diangkat dari syari’ah Islamiyah seutuhnya.   Baca juga: Teks Deklarasi Hubungan Islam-Pancasila pada Munas NU 1983   

Dari gambaran tersebut, maka NU dalam Musyawarah Nasional Alim Ulama yang diadakan di Jakarta pada tanggal 1-2 November 2104 memutuskan beberapa poin penting sehubungan dengan khilafah, yaitu:   

1. Islam sebagai agama yang komprehensif (din syamil kamil) tidak mungkin melewatkan masalah negara dan pemerintahan dari agenda pembahasannya. Kendati tidak dalam konsep utuh, namun dalam bentuk nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar (mabadi` asasiyyah). Islam telah memberikan panduan (guidance) yang cukup bagi umatnya.   

2. Mengangkat pemimpin (nashb al-imam) wajib hukumnya, karena kehidupan manusia akan kacau (fawdla/chaos) tanpa adanya pemimpin. Hal ini diperkuat oleh pernyataan para ulama terkemuka, antara lain:    
a. Hujjat al-Islam Abu Hamid al-Ghazali dalam Ihya` ‘Ulum al-Din:    الدين والملك توأمان، فالدين أصل والسلطان حارس، فما لا أصل له فمهدوم وما لا حارس له فضائع   Agama dan kekuasaan negara adalah dua saudara kembar. Agama merupakan fondasi, sedangkan kekuasaan negara adalah pengawalnya. Sesuatu yang tidak memiliki fondasi, akan runtuh, sedangkan sesuatu yang tidak memiliki pengawal, akan tersia-siakan”   
b. Syaikh al-Islam Taqi al-Din Ibn Taimiyyah dalam as-Siyasah al-Syar’iyyah fi Ishlah al-Ra’i  wa al-Ra’iyyah:    إن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين، إذ لا قيام للدين إلا بها   "Sesungguhnya tugas mengatur dan mengelola urusan orang banyak (dalam sebuah pemerintahan dan negara) adalah termasuk kewajiban agama yang paling agung. Hal itu disebabkan oleh tidak mungkinnya agama dapat tegak dengan kokoh tanpa adanya dukungan negara”    

3. Islam tidak menentukan apalagi mewajibkan suatu bentuk negara dan sistem pemerintahan tertentu bagi para pemeluknya. Umat diberi kewenangan sendiri untuk mengatur dan merancang sistem pemerintahan sesuai dengan tuntutan perkembangan kemajuan zaman dan tempat. Namun yang terpenting suatu pemerintahan harus bisa melindungi dan menjamin warganya untuk mengamalkan dan menerapkan ajaran agamanya dan menjadi tempat yang kondusif bagi kemakmuran, kesejahteraan, dan keadilan.  

 4. Khilafah sebagai salah satu sistem pemerintahan adalah fakta sejarah yang pernah dipraktikkan oleh al-Khulafa` al-Rasyidun. Al-Khilafah al-rasyidah adalah model yang sangat sesuai dengan eranya; yakni ketika kehidupan manusia belum berada di bawah naungan negara-negara bangsa (nation states). Masa itu umat Islam sangat dimungkinkan untuk hidup dalam satu sistem khilafah. Pada saat umat manusia bernaung di bawah negara-negara bangsa (nation states) maka sistem khilafah bagi umat Islam sedunia kehilangan relevansinya. Bahkan membangkitkan kembali ide khilafah pada masa kita sekarang ini adalah sebuah utopia.  

5. Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) adalah hasil perjanjian luhur kebangsaan di antara anak bangsa pendiri negara ini. NKRI dibentuk guna mewadahi segenap elemen bangsa yang sangat majemuk dalam hal suku, bahasa, budaya dan agama. Sudah menjadi kewajiban semua elemen bangsa untuk mempertahankan dan memperkuat keutuhan NKRI. Oleh karena itu, setiap jalan dan upaya munculnya gerakan-gerakan yang mengancam keutuhan NKRI wajib ditangkal. Sebab akan menimbulkan mafsadah (kerusakan)yang besar dan perpecahan umat.   

6. Umat Islam tidak boleh terjebak dalam simbol-simbol dan formalitas nama yang tampaknya islami, tetapi wajib berkomitmen pada substansi segala sesuatu. Dalam adagium yang populer di kalangan para ulama dikatakan:    العبرة بالجوهر لا بالمظهر   “Yang menjadi pegangan pokok adalah substansi, bukan simbol atau penampakan lahiriah.”    العبرة بالمسمى لا بالإسم   “Yang menjadi pegangan pokok adalah sesuatu yang diberi nama, bukan nama itu sendiri.”   

Dengan demikian, memperjuangkan tagaknya nilai-nilai substantif ajaran Islam dalam sebuah negara—apa pun nama negara itu, Islam atau bukan—jauh lebih penting daripada memperjuangkan tegaknya simbol-simbol negara Islam.   Demikian beberapa poin penting yang merupakan pandangan resmi NU terhadap khilafah sebagaimana telah ditetapkan sebagai hasil keputusan resmi Komisi Bahtsul Masail Al-Diniyah dalam Munas Alim Ulama NU tahun 2014


 Pertantaan :

Bagaimana pendapat kalian tentang kelompok - kelompok yang ingin mendirikan khilafah di negara Indonesia dan bagaimana sikap kita terhadap gerakan tersebut